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原文：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？

　　今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

　　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。

　　是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

　　古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳。”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。

　　曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。

　　今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。

　　今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者。亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭余財，而不相分資也；隱匿良道，而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。

　　推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

　　管理感悟：如果企業里的高管們都重視人才，都尊重人才，而對那些不是人才的進行懲罰與賤視他們，那么誰會高興呢？當然是人才高興，不是人才的不高興。如果企業的高管們對作出優異成績的員工尊崇，而對工作成績差的員工進行懲罰與賤視他們，那么誰會高興呢？當然是工作成績優異的員工高興，工作成績差的員工不高興。尊重人才其實質是尊重知識，不尊重知識的高管們，絕對不會尊重人才。因為人才的能力是由其知識、技能、經驗等構成的。所以，判斷高管們是否尊重人才，可以從他對知識的態度看出來。一般高管重用人，總是重用骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人。高管們為什么要重用骨肉之親？因為這些人跟他有裙帶關系，不重用這些人會覺得自己沒面子，而且只信任自己的親人，再者是“一人得道，雞犬升天”的封建思想在作祟。高管們為什么要重用無緣無故富貴的人？因為那是嫌貧愛富的思想在作祟，更是勢利眼的思想在作祟。世態炎涼，人情冷暖，在喜歡重用無緣無故富貴的人的高管們身上展現得淋漓盡致。高管們為什么要重用面貌美麗的人？因為這是以貌取人的思想在作祟。古時堯重用舜，湯重用伊尹，武丁重用傅說。舜、伊尹、傅說是骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人的人嗎？都不是。舜、湯、武丁仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，因此天下大治。對于高管們來說，他們需要德才兼備的人才、沖鋒陷陣的人才、聰明睿智的人才來作他們的下屬，來輔佐他們。

　　每個人都想富貴，都不想貧窮。人才個個都想富貴，都不想貧窮。高管們如果讓骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人的富貴，長此以往，這個企業就會使員工人心渙散，阻止他們向善：員工怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使員工有多余的財物腐臭變質，而不相互資助；員工隱藏自己好的學問，而不相互教導。企業就會混亂。請問這樣的企業能長久生存嗎？企業倒閉是遲早的。高管們如果讓人才富貴，那么員工就會想努力工作，個個想成才，都不敢懈怠，企業就會由亂而治。賞有功，罰有罪，這是企業治理的根本原則。有功得不到獎賞，有罪得不到懲罰，那么企業就會漸漸地亂。尊重人才，重用人才，就會使得更多的人才歸附，有一流人才的企業，企業能興旺發達。

該文章在 2015/3/5 15:35:35 編輯過